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所以还要修空观，了知一切如梦如幻，以此超越我执和功利心。只有超越这些局限，才能真正成就无量功德。否则，虽然我们希望得到许多功德，却往往事与愿违。
我们的心就如容纳功德的器皿，若它本身的容量有限，自然也装不下多少功德。就像一个杯子，只能装一杯水；一个桶，也只能装一桶水。如果心量完全打开，就能像虚空那样，容纳日月星辰，容纳山河大地。所以说，心无所住才能获得无量功德。
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济群法师
佛经中提到的功德，和凡夫的功利有何不同？|济群法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133878098.html
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尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用。为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。
“念佛的心真不真，勘验关头，须在...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07132378327.html
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慧王融一体。
如果按这样说的也这样去做，会在将来的某时和慧王融为一体。
“与慧王融一体”，也就是圆、净、熟（圆满十度、成就净土、成熟众生）圆满之后获得无上佛果。
总之，首先需要知道诸法如梦；其次，连...梦者争论不休，妙慧出场调解，然后二者融为一体，再融入虚空，最后和慧王融为一体。密意是讲述完整的成佛之道：１、通达诸法如梦如幻；２、耽著诸法如梦如幻也予以断除；３、通过这样的修行，断除一切障碍、现前一切...
堪布益西彭措 讲授
|醒梦辩论歌|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20505733046.html
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如梦、万法皆空的佛理： 蜜烛花光清夜阑。粉衣香翅绕团团。人犹认假为真实，蛾岂将灯作火看。方叹息，为遮拦。也知爱处实难拚。忽然性命随烟焰。始觉从前被眼瞒。 佛教认为一切都是变迁不息的、无常的。广阔宇宙，不外苦集之场，大千世界，万物纷纭，只是一场虚幻：“是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21383264431.html
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障碍，才可了义。正如十方的众生迷失本性在六道轮回的苦厄中执着外界的色相，于种种如梦如幻的业力果报，妄执为实有而起种种贪嗔烦恼。
中观中把万物分为真、俗二谛。从真谛上讲，万物皆无自性，佛与众生是无...外境的颜色都会在水晶上显现，但却无法污染原本清净透明的本性一般。在清净现分中，外境一切也都是如梦如幻不妨碍你原本清净自在的本性。
在修行生起、圆满次第时，道果中云：在与内在的和外在的上师、本尊、...
根松成林曲杰嘉才仁波且
|清净心|
http://www.fjdh.cn/article/2006/08/1805005206.html
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云“诸烦恼及业，作者及果报，皆如梦如幻，如焰亦如响。”认真参悟罪性本空，无有实罪，以破我法执着，使心清净，这种忏悔，名为实相忏悔。七佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，罪福性空无...虚空界不能容受。”这更说明不论是何等恶业，皆无实体，如梦如幻，无有踪迹。如果忏悔者真能按照上面所引数则圣言的教导来忏悔业障，不但能彻底忏悔前业，而且还能生起般若智慧，破除我法执着，证得法性真如，而超然...
唐思鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07522653838.html
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现观庄严论总义——修行次第略说》。前面已经讲了以胜义中万法抉择为空性、世俗中如幻如梦的方式来修持般若波罗蜜多，下面华智仁波切引用《般若摄颂》的教证：
如云：“...，无自他分别，却能在世俗中以如梦如幻的方式做种种事，比如发无上菩提心，或以禅定、智慧度化无量众生。没有分别，但却可以造作诸相。
因地菩萨和果地佛陀都有无分别，虽然利生能力不同，但都是无分别。通过...
索达吉堪布
现观庄严论|空性
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13282392619.html
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实有的，一直都存在，不知道是如幻如梦的。根本没有这样的一个我，你从哪里找到的这样一个自我？找不到！
一问，我在哪？你肯定对着自己的身体说，“我”在这里。你也没有想其他的，就是整个身体，包括心，...都是如幻如梦，都是空的”，根本不知道他的道理。“不知道”不是看破。通过各种逻辑，各种方法破我执，真正知道了“我”的不存在，这才是看破。
真正看破了，才能放得下；没有看破之前，无法放得下。我们这些...
达真堪布
|看破|出离心|放下|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/08135521410.html
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，皆因想而有差别。 六、如梦忍：一切世间皆悉如梦，譬如梦无有方所，非世间，非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非死，非净非秽，而有示现。菩萨摩诃萨，觉悟一切世间皆悉如梦，不坏梦，不著梦，梦性寂灭，梦无自性，受持一切法，皆悉如梦，疾成无碍智。 七、如响忍：知一切法皆悉如谷响，分别众声，犹如呼响，而无所至，菩萨解如来音，不从内出，不从外出，不从内外出，彼闻音者，不在内，不在外，亦不在内外，...
杨云唐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16042158782.html
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这种变动太多的现实，使人们通过反思历史思考现实。而他们对历史的认识，又大多借助了佛教无常无住论、石火电光论、如梦如幻论等色空思想。因此，许多咏史诗都是这种佛教教义的演绎。所谓“细推今古事堪愁，贵贱同归...歇，凤凰名在故台空。（李群玉《秣陵怀古》）或是“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼”（韦庄《台城》）都是揭示出六代豪华胜迹如梦如幻、一去不返的事实。韦庄的《杂感》诗更是通过咏叹前朝兴亡历史来印证佛教“...
胡遂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501761435.html